.開小說界千古未有之奇觀

    評還珠樓主《蜀山劍俠傳》

    揚；

    一會🌿🍒🏎備樂競奏，繁聲匯呈，濃艷妖柔，蕩人心志🚋🦓🐰。

    這里淫聲熱鬧，那西南角上，同時卻起了⛰一片匝地的哀

    聲😑⏭🚻。先是一陣如喪考批似的悲哭過去，接著萬眾怒號起來。恍

    如孤軍危城，田橫絕島！眼看大敵當前，強仇壓境，矢🍕盡糧

    空；又不甘降賊事仇，抱著必➗🚤死之心，在那里痛地呼天，☝⏸音

    聲悲憤！（中略）三人正在🎃🐠強自挨忍，群響頓息。過不一會，

    又和初來時一樣，😬🌊👎👗⛸📜大千世界無量數(shù)的萬千聲息——大自天地

    風雷之變，小至蟲鳴秋雨🌐⤴、烏噪春晴——一切可驚可喜、⌚🐍可

    悲可樂、可憎🎷可怒之聲，💟🐈🔦全部雜然并奏。（按：以上⬛🏫🍚為有

    “聲”之境。）

    忽🐬🍨見繽紛花雨自天而下，隨見云幢羽葆中，簇擁著許多

    散花天女，各持舞器，翩躚而來🎿🏟🌈；直達三人坐處之前，舞了

    一😽陣，🦕📡🚊忽然不見。再接著又是群相雜呈，包羅萬象🍌💡；真使人

    見了目迷五🥣😪🍇色，眼花⚡😧繚亂。（按：以上為有🛺“色”之境。）

    一會幻相🌬📺🛶🕉😊皆空💷，鼻端忽聞異味。時如至芝蘭之室，清香

    襲腦，溫馨蕩🔢🌓魄；時如入鮑魚之肆，腥氣撲鼻，惡臭薰人。所

    有天地問各種美氣惡臭，次第襲來。最難聞是一片暖香之中💥，

    雜以極難形容的騷膻之氣🌆🛷，令人聞了頭暈心煩，作惡欲👃📡🙇嘔。

    （按：以上為有“香”之境。）

    霎時鼻官去了侵擾，口🍖🏡中異味忽生：酸、甜⛲📖🥍、苦、辣、咸😙👐、

    淡、澀、麻各種千奇百怪的味道，一一生自🍭口內(nèi)，😰無不極情

    盡致；那一樣都能令身🤴💭受者感到百般難受，🦒🐕🌷一時也說之不盡。

    （按：以上為有“味”之境。）

    容到口中受完了罪，身上又起了🔨⛳🦁諸般朕兆：或痛、或癢、

    或酸、或麻。時如春睡初醒，懶洋洋🧣🎄情思昏📩🐫昏；時如刮骨裂

    膚，痛徹心腑🙊🤨📻。這場魔難比較以前諸苦，自是厲害。（🙇按：以

    上為有“觸”之境。）

    千般痛癢酸麻好不容易才得耐過；忽然情緒➡😢如潮，齊涌

    上來。意馬心❄🏡😇猿，怎么也按捺不住。以前的，未來的，出乎

    想象之外的一切🙍🦄🥌富貴、貧賤、憂樂、苦厄、鬼怪、神仙佛🍪、六

    欲七情、無🏁🎺🔢量雜想，全都一一💇🗡襲來。此念甫息，他念又生！

    （按：以上為有“法”之境。）

    原來書中天魔系以當事人之眼、耳、鼻、舌、身、意（念）六根六識為“敗道”之媒介，而運用魔法誘使對方產(chǎn)生錯覺，陷于內(nèi)外交煎的聲、色、香、味、觸、法（幻想）六種污染心靈之塵境。當事人若稍🌏🆑一把持不住，心神動搖，立即為魔所乘。此乃“天劫三災”最難過的一關(guān)，非凡夫俗子所能想象。🌊惟作者曲曲寫來，忽張忽弛，繪聲繪影，居然煞有介事；而其演敘佛教天魔論之種種可畏可怖，亦窮極幽玄，令人駭異！

    不僅于此，本回故事情節(jié)并非徒以志怪述異取勝✴，尤體現(xiàn)出作者“與人為善”之心。故為嘉許天狐改邪歸正，先有峨眉派眾弟子千里馳援，分頭布防，不遺余力；繼👘🥁🍄有神駝乙休趕來打抱不平，為其抵擋強仇大敵。最后，當天狐🔌💹及護法等三人與天魔相持不下、千鈞一發(fā)之際，作者始安排東海三仙仗義出手，以玄門無上法力驅(qū)散天魔；為異類修真而得正果者，留下千古佳話。

    （乙）“三轉(zhuǎn)法輪🥩✔”改造憔僥小人——事見原書二十四集第一回（總二○七回）。故事要旨在于描寫神尼芬陀的菩薩心腸，巧奪造化；以無上佛法將“命定”為憔僥國人的沙。咪二小，于七天之內(nèi)“改造”成大人的奇妙經(jīng)歷(24)。

    作者據(jù)佛教“三轉(zhuǎn)法輪”之說，引申為“小轉(zhuǎn)輪三乘化生妙法”，使沙、咪二小仗芬陀佛力進人類似“時光隧道”的輪回；連續(xù)經(jīng)歷普通人的過去、現(xiàn)在、未來三生苦樂，而在“三世相”虛境內(nèi)修積三十萬善功。如此這般，以虛為實，移后作😠前，令二小預修來世功德，而始終“一心向道”，方能在“小轉(zhuǎn)輪”妙法中培育元胎，改造先天體質(zhì)，于七天之后，即“速成”為正常人；但、作者特別強調(diào)：“那‘三世相’虛境內(nèi)預積的三十萬善功，將來一一俱要實踐……否則功果難成，甚且立墮輪回，復歸本來！”

    此一“倒果為因”、“人定勝天”的奇想，不但改寫歷史，并能創(chuàng)造未🉑來；較之《舊約》圣經(jīng)中記載上帝于七😏🍋天內(nèi)“創(chuàng)世紀”的神話，有異曲同工之妙，且更富于人道主義精神。

    （丙）忍大師“情關(guān)橫木”為淚所化——事見原書二十四集第四回（總二○九回）。📁🧙🎿故事要旨在于描寫所謂“我佛慈悲”，亦不外一“情”字而已。作者交代背景時說，神尼忍大🏈師在小寒山坐關(guān)苦修三百年，功行圓滿，早該證果；只為當初在佛前發(fā)愿之際，“偶然動一塵念”——由于佛門最重因果，有此一念，便是“種因”，故而必須實踐“結(jié)果”始得解脫。但作者卻不明說其“塵念”為何，而用曲筆閑寫三百年后散仙謝山之瓔、琳二女路過小寒山“便覺心動”，仿佛有個“極親愛的人”在🌂那兒等著似的。乃受清磐、檀香接引，得見忍大師之面，二女不禁涌起孺慕依戀之情；但卻無論如何不能飛進忍大師坐關(guān)所在的茅篷空門（僅虛懸一橫木）里去。

    接諸作者“佛曰不可說”之意，瓔、琳二女即忍大師前世所結(jié)之“果”，如今轉(zhuǎn)劫歸來；而那橫木門限則為忍大師“金剛愿力”（即由意志力化成的“能”）所聚，非待自⛎🧢🕒己“勘破情關(guān)”，便無法解脫；任憑外人有多大神通、法力也進不來，而自己亦“跳”不出！但最后卻因二女點點珠淚滴在橫木上而化去了忍大師的“金剛愿力”，的確妙不可言。作者曾借書中人之口慨嘆道：“可見圣賢。仙佛。英雄、豪杰部不免為這一‘情’字所累！”實在是寓有“無盡慈悲”、“以柔克剛”之雙重涵義在內(nèi)，耐人尋味，發(fā)人深??！

    再從另🎞一角度來看，那“情關(guān)橫木”正是忍大師自己“內(nèi)在的敵人”——其法號曰“忍”，即已“著相”——也就是佛家所說的“心魔”。有此一“執(zhí)”，堅若金石；除惟自解，仙佛難“破”！正如作者所說：“不到那自在境地的時候，任多饒舌也是不得明白?！北净毓适滤枷雰?nèi)涵，殆已牽涉到唐代玄類大師《成唯識論》之“我”、“法”二執(zhí)；而作者卻能深入淺出，發(fā)揮到小說藝術(shù)極致。其意境之高，殆非常人所能企及。

    （?。┤敗皞鳠簟闭劧U說偈——事見原書二十六集第三回（總二一七回），包括“普度金輪”、“當頭棒喝”、“一音演法”等三折，為還珠樓主精研大乘佛學無上心法之藝術(shù)結(jié)晶；故事要旨完全在寫一段🔁📠“緣法”與“開悟”過程。

    所謂“傳燈”，本佛家語，特指佛法深微能破眾生之“昏暗”，如燈照明，且兼有傳法度人之意。書中隱約暗示出昔年忍大師與謝山、葉繽二仙之間，曾有一場復雜難解的“三角戀愛🔨”；前者苦坐禪關(guān)，除為接引纓、琳二女之外，亦要了結(jié)與后二者的一段因果——即等待二仙受度皈依佛門(25)。

    作🐊⬅者先從峨眉開府、眾仙觀賞金頂佛光之奇景寫起，再敘“西方普度金輪”半空出現(xiàn)，忽宣寶相，要度有緣人。據(jù)云，那“普度金輪”乃系佛門中已參上乘功果的天😉❕🤵蒙神僧之“靈光慧珠”顯化；為了千年前所發(fā)“愿心”，特來峨眉金頂接引前生與佛門俱有宿緣的謝、葉二仙皈依，重返本來。但正所謂“眾生好度人難度”！所度之人須全出自愿，絲毫不能勉強；否則行此“普度金輪”佛法者反而要自作自受，誤人誤己！

    對于演敘這段佛門妙諦，作者運筆精微之極。原來二仙初🦌時未曾動念皈依，待等身旁其他僧眾提醒：“此時局中人應早明白，還不上前領(lǐng)受佛光度化么？”二仙方行領(lǐng)悟，雙雙拜倒在地。但覺那輪佛光剛將全身罩住，“智慧倏地空靈，宛如甘露沃頂，心底清涼；所有累劫經(jīng)歷俱如石火電😼光，在心靈一瞥而過；一切前因后果，全都了了”。

    此一大事因緣📈🛵😅，妙就妙在二仙開始未曾自悟，心中尚有“法執(zhí)”；故而雖經(jīng)“普度金輪😐💺🖖”佛光照體，猶未能大徹大悟；而須待天蒙禪師予謝山“當頭棒喝”，芬陀大師予葉繽“🛴一音演法”，方真正悟徹本來。

    作者寫謝山心中尚有🎃😃🍋一“執(zhí)”，欲待懇求天蒙禪師收錄，傳以佛門**。剛行拜倒，禪師忽伸手向他頂上一拍，喝道：🎈🗨“你適已明白，怎又糊涂？本有師父，不🌨去問你自己，卻來尋我作甚？”

    謝山受此“棒喝”，猛🔁可驚醒過來；直如醒酬灌頂，心靈空明瑩澈，立即拜道：“多謝師兄慈悲普度，指點迷🤳🤢津?！倍U師微笑道：“怎見得？”謝山起身，手朝峨眉凝碧崖前⛪一指，但見：

    正是萬花含笑，齊吐香光，祥氛瑞藹😪🏴🌲，彩影繽紛🈴。當空

    碧天澄霧，更無纖云；虹橋兩邊湖中，明波✌如鏡；全湖青白

    蓮花，萬蕾齊舒，花大如斗，亭亭凈植，📨🌤妙香微送。那一輪

    寒月，💄正照波心。💾紅玉坊前迎接神僧的百零八杵鐘聲，將至

    尾音。清景難繪，幽絕仙凡。

    至此，謝山已觀景悟道；而作者更用“浪后生波”的藝術(shù)手法，寫天蒙與謝山互打機鋒，借以表現(xiàn)“傳燈🎬🖌”的至高思想境界。我們再看謝山與天蒙禪師下面的對話：

    謝山答：“波心寒🚙🍗月，池上青蓮，還我真如，觀🏕🚋大🥁🗣🔑自在?！?br/>
    禪師喝道：“咄！本來真如，作甚還你？寒月🍧是🃏🥌㊗你，理🤾🔺會得么？”

    謝山道：“寒月是我，理會得來。🙍”禪師笑道：“好，好，且去！

    莫再涵我?！敝x山🔁🗽也🔣🖱含笑合掌道：“你去，好，好！”

    此處對話用“你🎌去”而不是⏪🛒“我去”，即見高明。

    最后作者再寫葉繽亦欲拜求在場的芬陀大師收為弟子；但跪下尚未開口，便被大師含笑拉起，略謂“緣分止此”。葉繽本具慧根，自知“🍌🛢無緣”，但望大師略示禪機，恩賜法名以便自行修持。說話時，殿外云幢上的鐘聲正打在🤖🌝🔟“未一杵”上。

    大師笑🥀🍆🥢道：“你既虛心下問，可知殿外鐘聲😡🐬共是多少聲

    音？”🔰葉繽躬身答道：“鐘聲百零😱🏀八杵，只有一音?！贝髱熡謫枺?br/>
    “鐘已停撞，此音仍還在否？”葉繽又答道：🎉“本未停歇，為何

    不在？如是不在，撞它📖☕🔇則甚？”大師笑道：“你既明白，為何

    還來🌚😘問我？小寒山有人相待，問她去😓吧♈！”葉繽會意大悟，含

    笑恭立于側(cè)，不再發(fā)問。

    由是二仙皈依佛門，分別取法🧘名曰“寒月”、“🚩一音”。

    吾人試看本回故事所敘兩仙悟道之經(jīng)過，作者不但巧妙運用了禪宗《傳燈》。《指月》諸錄上的“打機鋒”、“參話頭”，并加以高度藝術(shù)化之處理；同時在小說技巧上，亦是能犯能避，而有異花同果之妙。至于閱者🔔能否領(lǐng)會其“佛理化”之三昧，對此，作者是忠于藝術(shù)、做岸自高而不阿世俗的。正如《維摩經(jīng)》上所云：“佛以一音演🧒💨🥏說法，眾生各個隨所解。🈯👅”信然！

    另如還珠樓主描寫仙都二女“花開見佛”而悟有無相之境。亦充分顯示他融通佛、老之絕高造詣；至于描寫神駝乙休大鬧銅椰島、峨眉群仙聯(lián)手消弭地心奇禍；描寫尊勝禪師度化尸毗老人🥩；描寫鳩盤婆🏵因偶發(fā)善心而在遭劫時幸保殘魂等等(26)，莫不表現(xiàn)出還珠生命哲學中心——人道主義思想——“仁”的力量之無窮發(fā)揮；因能感天動地，化險為夷。凡此，皆合乎儒家忠恕之道，而非獨以談玄說偈、怪力亂神為能事耳！

    結(jié)論：一面反映亂世社會現(xiàn)象的寶鏡

    總而言之，還珠樓主的🍺🍎出現(xiàn)以及《蜀山劍俠傳》系列作品的問世，決非偶然！詢有其一定的前因后果，亦可說是“應運而生”

    就還珠創(chuàng)作小說的時代背景來說，民國二十年日寇侵華，國府卻因“內(nèi)憂外患”而首鼠兩端，戰(zhàn)守未定。于焉人心思變；或進而鼓吹抗日救國，或退而渴望能得到俠客“神奇之救濟”。如《蜀山》開宗明義的第一回寫大俠李寧父女亡命江湖時，即借書中人之口浩嘆道：“那堪故國回首月明中！如此江山竟落入了滿人之手，何時才能重返吾家故園??！”這是在東三省淪陷而成立偽滿政府之后，還珠樓主對時局的某種影射與感慨，亦反映出當時一部分社會大🏥眾的心理，殆無可置疑。

    然細閱《蜀山》前幾集，除了遁世避亂思想頗濃之外，🚝🌃✌并不甚奇；與一般武俠小說大同小異，也寫俗世俠客，也寫江湖恩怨。但何以越寫越神怪而進入“另一度空間”呢？筆者認為，這是由于內(nèi)、外兩方面因素交相激蕩的結(jié)果：

    一、內(nèi)在因素——首先是技擊武俠小說的時空限制多，不能完全發(fā)揮其自由無礙，天馬行空的想象力。其次是他竭力要擺脫平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》那種忽而武俠（施展軟、硬、輕功及暗器），忽而劍仙（施展飛劍、法寶、神🔹通及幻變）的格局與影響，因此只有轉(zhuǎn)形易胎、自我作古，方能如神龍通靈，破壁飛去。況且峨眉在佛教稱之為“光明山”，道教則稱為“虛靈洞天”，均大有穿鑿附會、故神其說之余地。

    二、外在因素——隨著時局越變越壞，全中國人民皆飽受戰(zhàn)亂苦楚，雖生卻不樂；而日寇則步步進逼，燒殺擄掠，無所不為。至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，竟造成“南京大屠殺”的世紀大慘案；死難的軍民同胞恒在三十萬人以上，而日軍更有以比賽殺人為樂者：如是種種，驚心怵目！使他一則深感“世界浮漚、人生朝露”，只有托庇于仙道神佛之力，濟世救人；一則更深恨日軍兇殘無比，違反人道🎒🎬📦。正是“魔運方隆💜”、“吾道當興”。雖然在現(xiàn)實世界里無法予以制上，但在小說中卻可以“除魔衛(wèi)道”，表彰人間的正義與公平。

    職是之故，《蜀山》從第六集起，越變越奇；一面寫劍俠修真了道🍜🔁🎨，苦練玄功，以拯救生靈為志業(yè)；一面又寫群魔🔅🌇亂舞，茶毒天下，紛紛以殺人、吃人為嗜為樂。因其小說的題旨端在于替天行道。邪不勝正，而內(nèi)容又千奇百怪，無所不包；對身處于亂世的社會大眾來說，看此書不但可以“逃避”現(xiàn)實，而且還能得到心理上的“補償”與“移情”作用，當然樂此不疲，神魂顛倒了。我們從抗戰(zhàn)勝利之初，上海正氣書局重印《蜀山劍俠傳》的出書廣告詞，即可概見其廣受社會歡迎之一斑：

    本書為還珠🏽樓主一鳴驚人、刻意經(jīng)心成名之作。🏺🈴🧝自第一

    集出版以后🥪🏌👡，佳譽鵲起；讀者歡迎如瘋?cè)缈?，盼望續(xù)集如🥟🏍🔅👂饑

    如渴。良以樓主🗄🏸學養(yǎng)精深，見多識廣；足跡遍歷🔴名山大川，博

    聞天🍁🚱地問奇情怪事；著🤘為小說，深入淺出，雅俗共賞。故能

    不脛而走，使遠近讀者望風而🐿🗯🖋歸，聲勢浩大，無與匹敵♎🎅🚀🔓🌓也。內(nèi)

    容雖神怪至🤕🌙🚸于不可思議🌄🤦🏞，而加以咀嚼📮🗞，無不合于古今哲理、中

    外🧡🍞💀人情；絕⛰非信口開河、胡言❄🍲亂語者可比。所有盈虛消長之

    理、邪正生克之勢、風云🏴雷電📉🛫😃之變、情愛淫欲之別、山水花

    草之美、生老病死📲之苦等等，均有極切🤦實之發(fā)⏭🎣🌽揮。否則何能

    抓住讀者心魂，得廣大讀者之嘆賞哉？(27)

    其所云種種，殆為事實，無可爭議。戰(zhàn)后上?！肮参枧_”更將《蜀山》、《青城》小說故事改編成京劇連臺本戲，亦一再造成轟🏻動。

    一言以蔽之，還珠樓主針對亂世哀鴻不滿現(xiàn)實而又想逃避現(xiàn)實的群眾心理，杜撰出《蜀山》的世外桃源、洞天福地、仙靈窟宅、珠宮貝閥，以供凡夫俗子賞玩圓夢；并以超脫輪回為人生最大幸福之歸宿；復針對弱肉強食“人吃人”的社會現(xiàn)狀，而將人性中的七情六欲、貪婪😧自私、爾虞我詐、善惡無常種種生命本質(zhì)，一一加以形象化，并予同情的諒解或道德的譴責，固然在現(xiàn)實社會里總是“道高一尺，魔高一丈”，處處充滿無力感，但他決不放棄漚歌光明、頌揚俠義與表彰人的價值尊嚴。

    因此，我們?nèi)粢陨鐣W或文化人類學的觀點角度來看還珠小🐡🚴🥓說，則《蜀山》并不比“人妖顛倒”的亂世中國更神怪；它只是反映抗戰(zhàn)前后大陸社會百態(tài)與群眾心理📭🆚🌳的一面“照妖鏡🗑🥜”而已。此鏡為還珠戛戛獨造，奧妙非常：“說真便真，說假便假；隨心生滅，瞬息萬變”(28)！

    雖然大陸美🔰🏜學家張贛生曾把還珠樓主列為“北派四大家”之一，與白羽。鄭證因、王度廬等量齊觀(29)；但以武俠小說藝術(shù)的原創(chuàng)力而言，還珠實凌駕于任何一家之上。其浪漫處固如天馬行空，發(fā)前人所未發(fā)；而寫實處亦若燃犀燭照，直有傳神阿堵之妙。凡閱《蜀山》有關(guān)“三峽險灘”一折者，均不能不為還珠觀察人微、纖毫畢現(xiàn)而又動人心魂之筆墨而傾倒(30)。

    持平而🤘論，還珠樓主以其絕代才情、慧思妙悟?qū)⒅袊娜?、釋、道三家思想融入武俠小說之后，乃把江湖或武林所描寫的有限時空，擴展為宇宙或世界之無限時空；因而鳶飛魚🐞🛺躍，一片天機，想象力與創(chuàng)作自由遂得發(fā)揮最大之余地。

    影響所及，不但三四十年代的武俠名家鄭證因、朱貞木、望素樓主等深受啟發(fā)，神功秘藝層出不窮；即如五十年代以降港、臺兩地的武俠名家梁羽生、金庸、蹄風、張夢還、郎紅烷、海上擊筑生、臥龍生、司馬翎、諸葛青云、伴霞樓主🕊、獨抱樓主、上官鼎、古龍、蕭逸、東方玉。柳殘陽、司馬紫煙以迄新生代的溫瑞安等等而言，亦無一不是自還珠小說的奇妙素材中“取經(jīng)”，加以創(chuàng)新發(fā)展，始分別獲得不同層次讀者的肯定。甚至我們可以說，當代上乘武俠作品之所以星飛電漩、多采多姿，且好談玄說偈，相率以“境界”為標榜者，未始而非還珠啟迪之功而蔚為風尚的結(jié)果。

    總之，《蜀😭山》內(nèi)蘊之神奇玄妙是與還珠樓主融通儒、釋、道的生命哲學分不開的；舍此不圖，終貽“買櫝還珠”之譏。就這一點而言，還珠樓主在近代武俠小說發(fā)展史上的地位🏝🤯🏫已足稱不朽；譽為“大宗🌴師”實當之無愧。

    ［后記］

    本文系應邀出席香港“首屆國際武俠小說研🥇討會”發(fā)表之學術(shù)論文。原題為《論還珠樓主之小說奇觀與生命哲學》，一九八八〽🕥年一月曾由臺🈳🔞北《中央日報》副刊轉(zhuǎn)載，因附識于此。

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    1黃漢立《論蜀山后傳之真?zhèn)巍?#128021;，收入葉洪生評編《近代中國武俠小說名著大系；蜀山劍俠傳》（臺北：聯(lián)經(jīng)出版公司，一九八四年），頁153一157?！妒裆健氛齻髯钤邕B載于一九三二年天津《天風報》，隨交勵力印書局結(jié)集出版。因戰(zhàn)亂之故，時斷時續(xù)?？箲?zhàn)勝利后，上海正氣書局取得版權(quán)，至一九四九年為止，僅出版到正傳五十集、后傳五集，猶未完。然五十年代香港鴻文書局重印《蜀山》，后傳卻出至十集。據(jù)黃氏考證，則后傳六至十集殆為🐾🙌✔書賈情人偽托還珠之🈯🤬作。

    2徐國楨《還珠僂主論》，原題為《還珠樓主及其作品之研究》，上?！队钪妗冯s志復刊號第三一五期（一九四八年）；后加以增刪成單行本《還珠樓主論》（上海：正氣書局🎑👤，一九四九年）。

    3李昉等編《太平廣記》，成書五百卷，目錄十卷，共五百一十卷。據(jù)楊家駱《太平廣記新🔃🔛🚮考》，則太平廣記實引宋代以前書目共達五百二十六種；舉凡神仙、方士、異人、異僧、釋證、道術(shù)、報應、定數(shù)、幻數(shù)、感應、俄應、豪俠、妖妄、妖怪、精怪、靈異、再生、草木，昆蟲、水族、龍、寶、鬼、狐等等，兼容并包，無奇不有。還珠據(jù)此發(fā)揮，變化無窮。

    4《七劍十三俠》（上海書局，一九○八年）；不署作者名；平江不肖生向悄然《江湖奇?zhèn)b傳》（上海：世界書局，一九二三年）；《江湖怪異傳》（上海：世界書局，一九二三年）；趙煥亭《奇?zhèn)b精忠傳》（上海：廣益書局，一九二三年）；萬籟聲《武術(shù)匯宗》（一🌠九二八年），原刊本不洋，臺北五洲出版社有翻印⏪📀🕞本。

    5《法苑珠林；動量》篇曰：“大則水、火、風而為災；小則刀兵、饑饉、疫癘以為害。”按：小三災起于“住劫”中滅劫之未。是否即為世界核戰(zhàn)“浩劫后”🍗之景況？存疑。

    6工嘉《拾遺記》（臺北：本🥧鐸出版社，一九人二年）卷一，頁23；卷四，頁101。

    7《蜀山》第二五九回所描述“混元一氣球”⬜威力妙用，極近于今世美、蘇兩國研制成的超級核彈（相當于兩千萬噸黃色**爆炸力總和）。此為《蜀山》第一次出現(xiàn)“核彈化”之異寶，余類推。據(jù)查上海正氣版《蜀山》，該回編入原書第三十八集，出版日期為民國三十六年元月，距美國在日本長崎、廣島投放原子彈已有年余。由此可知，還珠樓主系根據(jù)報載原🖐🏦🤧子彈“連鎖反應”之爆炸力而發(fā)揮玄想，引入小說。

    8張炎《詞源》卷下，收入《詞話叢編》（臺北：廣文書局，無出版年代）第一🍬🏙冊，頁🦑💵207。

    9羅馬古典主義后期大文評家郎介納斯（longinus）在著名的《論雄偉文體》（onthesublie）一文中指出：“格調(diào)高昂的語言及其施之于讀者的效果，不是說服而是驟化（transport）?！币庵肝淖至α磕茉趧x那間感動或激動讀者，以致被作者征服。郎氏強調(diào)：“一枝雄偉的神來之筆，可以彌補天才的錯誤——雄偉及時閃耀而出，🚴📯如雷似電，足可掃蕩四周的一切！”以上分見顏元叔譯《西洋批評史》（臺北：志文出版社，一九七二年），頁86、93、97。

    10《西洋批評史》，頁656。

    11李觀承《關(guān)于我的父親還珠樓主》，《南北極》一九八二年九月號；唐魯孫《我所認識的還珠樓主》💚，《民生報》副刊一，九八二年六月二十日。以上均收入葉洪生《蜀山劍俠評傳》（臺北：遠景出版公司，一九八二年），頁287一310。另見李觀賢、李觀鼎《回憶父親還珠樓主》，《人民日報》海外版一九八八年三月十五日一四月二日。

    12徐國楨，《還珠樓主論》，收入臺北河洛版《北海屠龍記》，頁185❌👋一186。按所謂“書中人乃有七個化身”者，系指🥩🙆《蜀山》人物赤尸神君。

    13《還珠樓主論》，頁209。

    14阿瀾（李觀承筆名），《還珠樓主和張君秋在日本憲兵隊》，《明🐼報月刊》一九八○年十二月號，頁82一84。按：近年來大陸出現(xiàn)許多“特異功能”者，皆🛰具有若干不可思議的超能🏧🔙💶力，類似佛、道二教所謂之神通、法力，迄今在科學上仍無法解釋。

    15據(jù)佛教《俱舍論》中“三界”之說，天地間可依人的**之深淺有無而分為“欲界”（有淫、食二欲眾生之住所）、“色界”（無淫、食二欲，但仍著色相📊🥔🍗，其所居處及所用之物均極華麗講究）、“無色界”（空明無相，唯以心識居于深妙之禪定）三層境界；故“富貴神仙”云云正是“色界”題中應有之義。至于😦🕐🚞“博大真人”也者，典出《莊于；天下》篇；其純?nèi)巫匀恢?，即所謂“天人合一”，可參見《莊子；大宗師》篇。

    16佛教《楞嚴經(jīng)》有云：“縱有‘多智禪定’現(xiàn)前，若不斷🏕淫，必墮魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女?！?br/>
    17北邙山位于河南洛陽附近；自東漢恭王🎄祉葬于此地以后，歷代王侯公卿多葬此。唐《新樂府》有《北邙行》詩，即詠嘆人生無常，死♎🚓葬北邙之故實。唐人工建、張籍💶亦有詩寄其意。

    18“玄門”為佛、道兩家共同語🔪🤪，均指玄妙之法門；“正宗”一同出于佛家，謂初祖所傳之嫡派（見《云峰禪師語錄序》）。至于‘玄門正宗’合稱，則疑為還珠樓主首創(chuàng)。

    19唐文標《解剖蜀山——教你✔🏹如何寫劍俠小說》，收入葉洪生評編《蜀山劍俠傳》，頁138一143。

    20佛教《楞嚴經(jīng)》卷九，如來說法，指陳十種禪那魔境皆因殺、盜、淫三業(yè)而現(xiàn)；如能悟徹，即不受😠😍魔擾而成正果。

    (21)《辭?！罚ㄅ_北：👋中華書局，一九六七年）上冊，頁1024。🤬⚓帝釋即能天帝，為欲界忉利天之主，梵名釋迎提桓因陀羅：亦道教所稱玉皇上帝。此與佛祖釋迎牟尼簡稱釋氏有別，不可不察。又，據(jù)《楞嚴經(jīng)》，阿修羅分為天趣攝、人趣攝、鬼趣攝、畜生趣攝四種；天趣攝之阿修羅即為修羅王，嗔怒好斗，常與帝釋爭權(quán)。

    (22)此🌘💍😣為本書最長之回❣目，在我國通俗小說中罕有其匹。

    (23)據(jù)佛教《涅槃經(jīng)》引申其義，即陰魔以人體之眼、耳、鼻、舌、身、意（念）六根為媒介，造成外在色、聲、香、味、觸、法（幻想）六種污染🍆🖍🎵心靈之塵境；因其能“劫奪一切諸善法”，故名“六🛍🍷⭕大賊”。另按魔頭幻相，破法敗道，最早見于唐人傳奇《韋自東》（裴鍘撰）。

    (24)憔僥國又名周饒國，典出《山海經(jīng)；海外南經(jīng)》，人長一尺五寸至三📽🌉尺，為🔡❕侏儒之祖。

    (25)據(jù)佛教《楞嚴經(jīng)》說法🉑🗳💲，世間有十種仙：“不依正覺修三昧，別修妄念；存想固形，游于山林人不至處……斯亦輪回，妄想流轉(zhuǎn)，不修三昧；報盡還來，散入諸趣?！边@十種仙分別是：地行仙、飛行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、絕行仙。是故，《蜀山》中之散仙謝山、葉繽（俱非“玄門正宗”）非皈依佛門不可。

    (26)💧💦分見《蜀山劍俠傳》第二二二、🏘二四五、二八○、三一三回。

    (27)見一九四六年上海正🍼氣書局新版《蜀山》備集所附出書廣告詞。

    (28)《蜀山》一八三回描寫軒轅至寶“九疑鼎”中所呈現(xiàn)之盈🦀🏜虛世界，內(nèi)寓道家有、無相生之理；而“吳天鏡”（又名太虛神鑒），正系唯一；克星。

    (29)張贛生《中🅰國武俠小說的形成與流變》，收入《河北大學學報》一✒📓🥤九八七年第四期，頁38一45。

    (30)《蜀山》二四七回描述🔲長江三峽中纖夫之勞，句句寫實；而全段文字😤📿以“所爭不過尺寸之地”🔇♑🐇作結(jié)，更是筆力萬鉤，余意不盡。